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来源：合盘托出网编辑：无锡市时间：2025-04-05 08:22:10

天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物，所以是大德。

宋朝时期，孟子得到官方的高度认可和推崇。朱熹年幼时读《孟子》，见到圣人与我同类就有喜不可言之感，其一生致力于《论语》《孟子》《大学》《中庸》，将此四书推荐为当时的科举教材。

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以此为基础，孟子进而提出了社会治理的范式。《孟子》中的思想，恰恰迎合了当时政治的需求、社会的需要乃至时代的发展。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。唐末文学家皮日休，非常认同韩愈的说法，曾上书请命：去《庄》《列》之书，以《孟子》为主，有能精通其义者，其科选视明经。隋唐时期，三教并行，一尊未定，儒学主要是经学，《孟子》不在其列。

与他提倡浩然正气、威武不屈的大丈夫精神，是分不开的。（二）孟子历史地位的升格期从唐朝开始，孟子的地位逐渐得到提升，历经宋元，逐渐确立了其亚圣地位。由此可见，唐君毅对境自身的存在是无感的。

外观法以柏拉图、亚里士多德为代表，通过外观事物的性相、形相获得事物的普遍性相，并以个体化的方式使其成为事物的实体。（《生命存在与心灵境界》，第3页）唐君毅感通玄学体系的建立就是通过区分心灵活动的层级差别与关联展开的。这种心、物与世界的关系与海德格尔所展示的此在之在世颇有相通之处。如果追究其展开细节，我们就会发现，唐君毅的思想体系整体上失于空疏与笼统，在思想建构方面不如牟宗三清晰，也不如牟宗三有批判精神。

（《生命存在与心灵境界》，第8页）他把这三大心灵活动方式分别称之为横观、顺观和纵观。因此，观物必定同时意味着开境，如此，则从根本上克服了心物的二元对立。

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此天地的开辟就是心体自身的朗现。【1】不仅如此，他还尝试用重构的感通论解决西方哲学的思想困境。虽然其整个思想体系的建构并不成功，但唐君毅在某些点上展示了其对中国哲学的独特体贴，只是由于其思想方式的限制，这些体贴未得到充分的展示。在哲学阶段，绝对精神克服了一切迷误，超出一切中介，直接就自身来领会自身的存在。

二、感通的黑格尔主义以上我们从思想立足点、思想架构等方面对唐君毅的感通论做了整体勾勒。作为生命存在的感通基本对应于黑格尔的绝对精神。也正因此，他对意识活动三种方向的分析无法真正推进问题，经常停留在同一层面的概念循环甚至混乱说明之中。其思想突破的关键点在于他实现了对知情意的整合，推进了对知行合一的理解。

为了说明生命存在的真与妄，就需要对不同层面的境以及相应的感通方式做一一说明。这个意义上的体跟熊十力体用说的体并无二致。

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（《生命存在与心灵境界》，第666-667页）可以说，他们都接受了儒学的心性之体，把它作为世界存在的根基或本源。其感通的运作就是阴阳之道，他以一阴一阳之谓道为出发点，解释人类的各种精神活动。

而唐君毅感通论的展开，也以某种方式将所有哲学思想纳入其中，成为心境感通的环节。现任中山大学哲学系（珠海）教授，曾任山东大学儒学高等研究院教授，著有《错位与生成——德里达与维特根斯坦对意义之源的思考》等。心灵活动的三向跟它们差别更大，横观实质上是空间性的，纵观是时间性的，竖观则是一种抽象性的反思。虽然亚里士多德纠正了苏格拉底的偏颇，指出实践智慧不同于思辨理性，但在他那里思辨理性依然是最高的。他认为理性才是今后人类哲学的正道，因此需要续接西方近代的理性主义、理想主义传统。他认为，心之通境的感觉活动以及其他心灵活动，都具有一种贯过实境而及于虚境的动向。

中三境与前三境有相应关系：感觉界对应于个体事物界，也即个体之物之相都是通过人的感觉活动形成的。【5】但是，这是基于对其思想动机的解读

对于百工来说，要秉持忠信而拒斥奸邪。礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。

减税赋、财万物是为了提高生产、促进流通，从而使得共同体在经济上富强起来，实现万民安乐的王道之治。这些物质诉求和生活欲望与生俱来，无可厚非，性者，天之就也。

不过，人与人之间的差异性只是实然状态，而不是应然状态，应然状态是在差异性的基础上让所有人都各得其所、各安其分。荀子认为，贵贱之别是生活中的正常现象，礼能保证贵贱之别，使得不同阶层的人对自己的生活不会有非分之想，经济学家胡寄窗先生曾认为荀子是中国历史上第一个不要求改善财富分配不均现象的思想家15。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。义是引导良好公共生活的根本原则，如果君主不重视义，上行下效，共同体成员都弃义于不顾，抛弃公共性优先的价值选择，转而以私利为先，那么整个社会秩序必将受到损害，奸人也就乘机而出了。

3 萨孟武：《中国政治思想史》，上海：东方出版社，2008年，第35页。同时他还认为在保证秩序的同时，还要努力实现裕民富国的群体性目标。

只有与其他同类存在者共同存在并发现不同存在者之间的差异，分的意识才能产生。要而言之，在荀子明分使群的思想中，群即意味着人们要在一起过公共生活，并通过互相协同来获得生存与发展所必须的资源。

今之所谓士仕者，污漫者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵者也，无礼义而唯权势之嗜者也。所谓故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

由此，善于领导公共生活的圣王就是要按照差异来安排公共生活。士君子不能为权和利所掌控，不会因为外在的压力而改变对义的坚持，而是要持义而勇，从道不从君（《荀子·臣道》），不依附权贵，坚守道义而行。人们结成群体，应该在群体里实现个人欲求的合理满足。修采清，易道路，谨盗贼，平室律，以时顺修，使宾旅安而货财通，治市之事也。

为了人能更好地生存发展，必须正视共同生活中人与人的差异性，并依据自然与社会所形成的差异性来确立生活秩序。四海之内若一家，故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之。

他认为，理想的公共治理是修礼富民，故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。人们必须结成共同体才能在自然中生活下去。

荀子隆礼重法思想，其意在于尊重人之现实差异性的前提下，以礼和法来建构和矫正群体中的公共秩序，使得公共生活中的人们明确自己对生活的预期，能够安分守己地过上有秩序的生活。（《荀子·成相》）这实际上是在说，礼与德相关联，而法与罚相关联。

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